唐代书法家、书法理论家，字虔礼，自称吴郡富阳（今浙江富阳）人，一说富阳（今杭州西南部）人（汉及三国时富阳属吴郡），一说陈留（今河南开封）人。历任右卫胄曹参军、率府录事参军，陈子昂为他撰写墓誌铭：「四十见君，遭谗慝之议」。说他很有才华，并有大志，但生平不得意。因暴病于洛阳植业里客舍去世。
孙过庭胸怀大志，博雅好古，擅书法，工楷、行，尤长于草书，取法王羲之、王献之，笔法坚劲精熟，直逼二王，在唐代首屈一指，唐高宗曾经评价他「过庭小字足以迷乱羲、献」；陈子昂为他撰写墓誌铭：「元常既殁，墨妙不传，君之遗翰，旷代同仙」，把他比作钟繇；唐代的《续书评》：「过庭草书如悬崖绝壑， 笔势劲健」；宋代的《宣和书谱》：「得名翰墨，间作草书咄咄逼羲献，尤妙于用笔」。著《书谱》，原为两卷，传到明代时被严嵩装订为一卷，后被清宫收藏，并作为书法理论著作收入《四库全书》，原本现藏台湾国立故宫博物院。另外有传为他书写的草书《千字文》，是后世的仿本，现藏于中国辽宁博物馆。今存《书谱序》，分溯源流、辨书体、评名迹、述笔法、诫学者、伤知音六部分，文思缜密，言简意深，为中国的书法理论奠定了基本框架。他认为书法内容是随著时代而兴起的，形式是因为世俗而变化的。他主张书法风格应融合各种风格兼取其长。从哲学角度分析了书法创作的变易关系。有墨迹《书谱》传世。 孙过庭的作品>>
师讳正受，字虗中，号雷庵。出苏之常熟邵氏，年十六，肄儒业。因游邑之慧日寺，与主僧心鉴语，异其敏慧、类若夙习，乃曰：世境虗幻，百年一瞬。读世书选官，盍若究出世法以选佛邪。师善其言，毅欲超俗。坐孤养母，怀不敢發。居郁郁若有失，母恠而诘之。具道所以，颇难之，师遂举偈曰：唱彻黄钟宫，吹成大石调。万古绝知音，驴拣湿处尿。母知其志不可夺，即赴愬于外祖，祖赞成之。俾礼鉴薙落登具，游方。首见应庵华于天童，机缘不契。回净慈，依月堂昌。昌峭峻，少许可，识师于室中，留侍左右。一旦，指续灯喟叹曰：佛祖之道，潜通广被。曾何僧俗之间，是书独取于比丘。而于王侯、士庶、尼师，皆遗而不录。灯虽曰续，如照之不普。何尔盍为？掇所阙遗。抉具宗眼者备成之。普灯之作，遂权舆矣。寻谒无庵全于道场，瞎堂远于虎丘仁拗堂。住中竺。延寘上首，未几还里。真查梨王化万寿，一见相得。俾之分座说法，师视之不屑。庆元之初，泛霅过□都。憩湖上之寿星院，翛然返关。邈与世接。愚时获抠衣，即进请教。窃谓：达磨西来，直指人心。见性成佛，不立文字。及传二祖，付楞伽四卷。以印佛心。非文字而何，愿祛其惑。师开示善巧，疑情氷释。因言，是经蕴奥。读者尚不能句。请为诠辨，以幸来学。当为锓梓，师乃欣然发挥义趣。又因寂音所著楞严，厘正补葺，广为合论。继践月堂之属。成普灯三十卷。岁十七迁而绝编。表进于□朝，三书咸板行于世。又藏经四大部，华严居一焉。李长者复衍而论之，文富义愽，鲜有能终诵者。师乃括擿抠要，芟夷冗长。贯八十卷之经，兼四十卷之论，束为三卷。言约理诣，如措诸掌。悉蒙指授，师天资纯至，识见超卓。以阐教弘宗为心，斥远声利。故屡却名剎之招，方遁迹藏密，庵居呫郊。廼以嘉定改元，岁在戊辰。示微疾，索笔书偈，奄忽而逝。时十一月二十八日也。寿六十三，腊四十七。 雷庵正受的作品>>