五更里，瞥看斗杓无差缺。
正合天心斡运，堪作上天喉舌。
向中央也，玉花结。
捉得清虚这回决。
便永永除生灭。
此个自在逍遥，唯予独会拈捻。
害风儿，怎生说。
正合天心斡运，堪作上天喉舌。
向中央也，玉花结。
捉得清虚这回决。
便永永除生灭。
此个自在逍遥，唯予独会拈捻。
害风儿，怎生说。
这首《川拨棹》是元代道教全真教派的创始人之一王哲所作，内容富含道教哲理，展现了作者对道家思想的深刻理解和对修行境界的追求。下面是对这首词的赏析：
1. **开头的五更与斗杓**：
- "五更里，瞥看斗杓无差缺"，这里的"五更"指的是深夜，"斗杓"是北斗七星中的斗柄，古人常以此来判断时间。"瞥看斗杓无差缺"则暗示着作者在深夜静观天象，以期得到某种启示。
2. **天心与喉舌**：
- "正合天心斡运，堪作上天喉舌"，这里"天心"指的是自然的规律，"斡运"即运转、运行。"上天喉舌"则比喻能够传达天意的人或物。整句表明作者认为自己的修行已经达到了与自然规律相合的境界，能够传达天意。
3. **中央与玉华**：
- "向中央也，玉花结"，这里的"中央"可能指的是人体的丹田，是道教修炼的重要部位。"玉花结"则指修炼过程中形成的精气，象征着修炼的成果。
4. **清虚与永灭**：
- "捉得清虚这回决"，"清虚"指的是清静无为的状态，"这回决"则表明作者已经找到了修炼的关键。"便永永除生灭"，"生灭"指的是生命的轮回，这里表达了作者希望通过修炼达到永恒不变的境界。
5. **自在逍遥与独特领悟**：
- "此个自在逍遥，唯予独会拈捻"，这句话表明作者已经达到了一种自由自在、无忧无虑的境界，并且这种境界是只有他自己才能领悟和掌握的。
6. **结尾的调侃**：
- "害风儿，怎生说"，这里的"害风儿"是对那些不理解自己修行的人的一种调侃，意思是他们无法理解自己所追求的境界。
总体来看，这首词通过丰富的意象和隐喻，表达了王哲对道教修行的深刻理解和追求，同时也流露出一种超然物外、不为世俗所扰的洒脱态度。
1. **开头的五更与斗杓**：
- "五更里，瞥看斗杓无差缺"，这里的"五更"指的是深夜，"斗杓"是北斗七星中的斗柄，古人常以此来判断时间。"瞥看斗杓无差缺"则暗示着作者在深夜静观天象，以期得到某种启示。
2. **天心与喉舌**：
- "正合天心斡运，堪作上天喉舌"，这里"天心"指的是自然的规律，"斡运"即运转、运行。"上天喉舌"则比喻能够传达天意的人或物。整句表明作者认为自己的修行已经达到了与自然规律相合的境界，能够传达天意。
3. **中央与玉华**：
- "向中央也，玉花结"，这里的"中央"可能指的是人体的丹田，是道教修炼的重要部位。"玉花结"则指修炼过程中形成的精气，象征着修炼的成果。
4. **清虚与永灭**：
- "捉得清虚这回决"，"清虚"指的是清静无为的状态，"这回决"则表明作者已经找到了修炼的关键。"便永永除生灭"，"生灭"指的是生命的轮回，这里表达了作者希望通过修炼达到永恒不变的境界。
5. **自在逍遥与独特领悟**：
- "此个自在逍遥，唯予独会拈捻"，这句话表明作者已经达到了一种自由自在、无忧无虑的境界，并且这种境界是只有他自己才能领悟和掌握的。
6. **结尾的调侃**：
- "害风儿，怎生说"，这里的"害风儿"是对那些不理解自己修行的人的一种调侃，意思是他们无法理解自己所追求的境界。
总体来看，这首词通过丰富的意象和隐喻，表达了王哲对道教修行的深刻理解和追求，同时也流露出一种超然物外、不为世俗所扰的洒脱态度。
金京兆咸阳（今陕西咸阳）人，全真道开创者，被尊为「北五祖」之一。原名中孚，字允卿。金熙宗天眷初应武举，易名德威，字世雄。後因功封甘河酒监。曾平荒年乡匪，为乡人所倚重。海陵王正隆四年（西元一一五九）六月望日，饮酒终南甘河镇，遇二仙，咏诗曰：「四旬八上始遭逢，口诀传来便有功。」後人以其所遇者为吕纯阳。翌年中秋，再遇仙於醴泉县，仙人留下五篇歌颂，嘱其读毕焚化。入道後，改名嚞（或喆），字知明，号「重阳子」。金世宗大定元年（西元一一六一年），掘地穴居，称之「活死人墓」，。以方牌挂其上，书云：「王害疯（自称疯子）灵位」。七年後，出活死人墓，创全真道，授弟子。其徒马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端，称「北七真」。金大定十年（西元一一七〇年），病逝於还乡途中，葬鄠县祖菴镇。王重阳倜傥尚义，不拘小节，好属文，才思敏捷。主张三教平等，謂「儒门释戸道相通，三教从来一祖风」。《金莲正宗仙源像传》载王重阳有《全真前後集》、《韬光集》、《雲中录》、《分梨十化说》流传於世。 明《正统道藏》收录王重阳的传世著作有：《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》、《重阳分梨十化集》、《重阳真人授丹阳二十四诀》、《重阳真人金关玉锁诀》。 王喆的作品>>
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