酆都路。
定置个、凌迟所。
便安排了,铁床镬汤,刀山剑树。
造恶人有缘觑。
造亚人有缘觑。
鬼使勾名持黑簿。
没推辞、与他去。
早掉下这毙骸,不藉妻儿与女。
地狱中长受苦。
地狱中长受苦。
定置个、凌迟所。
便安排了,铁床镬汤,刀山剑树。
造恶人有缘觑。
造亚人有缘觑。
鬼使勾名持黑簿。
没推辞、与他去。
早掉下这毙骸,不藉妻儿与女。
地狱中长受苦。
地狱中长受苦。
《川拨棹》是王哲的一首词作,王哲是全真道早期重要人物,这首词反映了他对于道教中关于因果报应和地狱惩罚的信仰。
这首词通过描绘地狱中的种种酷刑和痛苦,表达了对于恶行的谴责和对善行的倡导。从词的内容来看,它描述了一个恐怖的地狱景象,充满了铁床、镬汤、刀山剑树等刑具,这些都是对作恶者的惩罚。同时,词中也提到了造恶之人和造善之人,暗示了因果报应的观念,即作恶者将受到相应的惩罚,而行善者则会得到好报。
“酆都路。定置个、凌迟所。” 开篇点出了通往地狱的道路,以及在那里设置的酷刑场所。“造恶人有缘觑。造亚人有缘觑。” 这两句进一步强调了因果报应,即作恶者和行善者都将受到相应的报应。接下来,“鬼使勾名持黑簿” 描述了鬼差将那些名字写在黑簿上的人带走的情景,进一步加强了这种因果报应的概念。“没推辞、与他去。早掉下这毙骸,不藉妻儿与女。” 这几句描绘了那些被带走的人无法逃避,最终只能接受地狱中的痛苦,甚至失去了与家人团聚的机会。
“地狱中长受苦。” 这句话总结了整首词的主题,即在地狱中,那些作恶者将长期遭受痛苦。整首词通过描绘地狱中的恐怖景象,传达了王哲对于恶行的谴责以及对善行的推崇,同时也反映了道教中对于因果报应的信仰。
这首词虽然描绘了地狱的恐怖,但其深层含义在于警示人们要行善避恶,以避免未来的痛苦。
这首词通过描绘地狱中的种种酷刑和痛苦,表达了对于恶行的谴责和对善行的倡导。从词的内容来看,它描述了一个恐怖的地狱景象,充满了铁床、镬汤、刀山剑树等刑具,这些都是对作恶者的惩罚。同时,词中也提到了造恶之人和造善之人,暗示了因果报应的观念,即作恶者将受到相应的惩罚,而行善者则会得到好报。
“酆都路。定置个、凌迟所。” 开篇点出了通往地狱的道路,以及在那里设置的酷刑场所。“造恶人有缘觑。造亚人有缘觑。” 这两句进一步强调了因果报应,即作恶者和行善者都将受到相应的报应。接下来,“鬼使勾名持黑簿” 描述了鬼差将那些名字写在黑簿上的人带走的情景,进一步加强了这种因果报应的概念。“没推辞、与他去。早掉下这毙骸,不藉妻儿与女。” 这几句描绘了那些被带走的人无法逃避,最终只能接受地狱中的痛苦,甚至失去了与家人团聚的机会。
“地狱中长受苦。” 这句话总结了整首词的主题,即在地狱中,那些作恶者将长期遭受痛苦。整首词通过描绘地狱中的恐怖景象,传达了王哲对于恶行的谴责以及对善行的推崇,同时也反映了道教中对于因果报应的信仰。
这首词虽然描绘了地狱的恐怖,但其深层含义在于警示人们要行善避恶,以避免未来的痛苦。
金京兆咸阳(今陕西咸阳)人,全真道开创者,被尊为「北五祖」之一。原名中孚,字允卿。金熙宗天眷初应武举,易名德威,字世雄。後因功封甘河酒监。曾平荒年乡匪,为乡人所倚重。海陵王正隆四年(西元一一五九)六月望日,饮酒终南甘河镇,遇二仙,咏诗曰:「四旬八上始遭逢,口诀传来便有功。」後人以其所遇者为吕纯阳。翌年中秋,再遇仙於醴泉县,仙人留下五篇歌颂,嘱其读毕焚化。入道後,改名嚞(或喆),字知明,号「重阳子」。金世宗大定元年(西元一一六一年),掘地穴居,称之「活死人墓」,。以方牌挂其上,书云:「王害疯(自称疯子)灵位」。七年後,出活死人墓,创全真道,授弟子。其徒马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端,称「北七真」。金大定十年(西元一一七〇年),病逝於还乡途中,葬鄠县祖菴镇。王重阳倜傥尚义,不拘小节,好属文,才思敏捷。主张三教平等,謂「儒门释戸道相通,三教从来一祖风」。《金莲正宗仙源像传》载王重阳有《全真前後集》、《韬光集》、《雲中录》、《分梨十化说》流传於世。 明《正统道藏》收录王重阳的传世著作有:《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》、《重阳分梨十化集》、《重阳真人授丹阳二十四诀》、《重阳真人金关玉锁诀》。 王喆的作品>>
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茶无绝品,至真为上。
相邀命、贵宾来往。
盏热瓶煎,水沸时、云翻雪浪。
轻轻吸、气清神爽。
卢仝七碗,吃来豁畅。
知滋味、赵州和尚。
解佩新词,王害风、新成同唱。
月明中、四人分朗。
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我行符水。
公修药饵。
一居山,一居廛市。
两处崇真暗相洽,即非彼此。
无为漏、共成不二。
扶风儒士。
同为教旨。
辟得正,上合天意。
行满功成去蓬莱。
却寻旧址。
如今且、休言异寄。
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