李筌为唐代著名道家学者。号达观子。陇西（今甘肃境内）人。生卒年不详。约活动于唐玄宗至肃宗时。
早年好神仙之道，据传“至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：‘大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。’抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，…与筌说《阴符》之义”。
唐肃宗时出仕，先为荆南节度副使（或荆南节度判官；一说江陵节度副使），后为邓州刺史（或云仙州刺史）。此后，“竟入名山访道，后不知其所”。
李筌认为天地万物均为阴阳二气所化生。“天圆地方，本乎阴阳。……夫天地不为万物所有，万物因天地而有之。阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之”。但他认为阴阳化生万物也有其条件，人们可以利用它来达到自己的目的。从而强调人们必须“执天之道”，“奉天而行”，根据阴阳五行的“自然之理”行事。故又谓“阴阳既形，逆之则败，顺之则兴”。但并不认为“自然之理”会自然而然的实现，更不能迷信鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。他在《太白阴经》中，以战争的胜负为例，强调“凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死。”战争的胜负，主要决定于人事。这些思想至今仍有其一定的积极意义。
其著作有《〈阴符经〉注疏》三卷，《骊山母传阴符玄义》《青囊括》各一卷，《太白阴经》《中台志》《阃外春秋》《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。 李筌的作品>>
唐蒲州河东（今山西永济）人，字敬叔。父芳，唐肃宗时为史官，撰《国史》一百三十巻。敬叔承家学，博学富文辞，文史兼擅。世为史官，父子并居集贤院。历官右补阙、史馆修撰，因事贬巴州司户参军。唐德宗初，召为太常博士。帝既亲郊庙，慎祀事，动稽典礼。敬叔举礼以对，本末详明，上嘉异。久之，因言事切直，论议劲切，为执政者不容，出为婺州刺史。贞元十三年（西元七九七年），官御史中丞、福州刺史，充福建团练观察使。自以久疏斥，又性躁狷，不能无恨，上表乞代，且申明朝觐之意。诏命阎济美代行其职。归家後，卒。主张文以载道，以道为重。为韩柳古文运动先驱之一。为文长于说理，而缺少文采。有文集若干巻，已佚。（《新唐书·艺文志》注云：「巻亡」）。《全唐文》辑存其文十篇。 柳冕的作品>>
唐河中府永乐（今陕西米脂西）人，一说蒲坂（今山西 永济西蒲州）人，传说中八仙之一，名喦，一名喦客，字洞宾，号纯阳子，自称回道士，世称回仙。唐德宗时湖南观察使吕渭孙，海州刺史吕让子。唐懿宗咸通间应进士试，不第，遂入华山，遇隐士钟离权及苦竹真人，遂得成仙。事迹不见宋初以前之著作，唐代是否有其人，尚难论定。其传说最早见于《杨文公谈苑》，谓于宋太宗末年，曾拜访饶州通判丁谓与参知政事张洎。南宋後，其传说越演越繁，道教全真道尊其为「纯阳演政警化孚佑帝君」，习称为「纯阳祖师」、「吕祖」、「吕帝」，遂有各种专书记其灵迹，并托其名伪造大量诗文。《全唐诗》存诗四卷，凡二百五十馀首，另录词三十阕，来源主要有二，一为《金丹诗诀》、《纯阳真人浑成集》一类伪书；二为宋元人诗话、笔记中记其化世之作，所涉人事皆在宋代。此类诗皆为北宋以降历代道士所依托。又散见于《道藏》、方志中之诗，尚有千馀首，亦均出依托。 吕洞宾的作品>>
唐代书法家、书法理论家，字虔礼，自称吴郡富阳（今浙江富阳）人，一说富阳（今杭州西南部）人（汉及三国时富阳属吴郡），一说陈留（今河南开封）人。历任右卫胄曹参军、率府录事参军，陈子昂为他撰写墓誌铭：「四十见君，遭谗慝之议」。说他很有才华，并有大志，但生平不得意。因暴病于洛阳植业里客舍去世。
孙过庭胸怀大志，博雅好古，擅书法，工楷、行，尤长于草书，取法王羲之、王献之，笔法坚劲精熟，直逼二王，在唐代首屈一指，唐高宗曾经评价他「过庭小字足以迷乱羲、献」；陈子昂为他撰写墓誌铭：「元常既殁，墨妙不传，君之遗翰，旷代同仙」，把他比作钟繇；唐代的《续书评》：「过庭草书如悬崖绝壑， 笔势劲健」；宋代的《宣和书谱》：「得名翰墨，间作草书咄咄逼羲献，尤妙于用笔」。著《书谱》，原为两卷，传到明代时被严嵩装订为一卷，后被清宫收藏，并作为书法理论著作收入《四库全书》，原本现藏台湾国立故宫博物院。另外有传为他书写的草书《千字文》，是后世的仿本，现藏于中国辽宁博物馆。今存《书谱序》，分溯源流、辨书体、评名迹、述笔法、诫学者、伤知音六部分，文思缜密，言简意深，为中国的书法理论奠定了基本框架。他认为书法内容是随著时代而兴起的，形式是因为世俗而变化的。他主张书法风格应融合各种风格兼取其长。从哲学角度分析了书法创作的变易关系。有墨迹《书谱》传世。 孙过庭的作品>>